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Publicado por fpaya
a las 11:09
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Sin mandato divino
Tendencias
Sólo el judaísmo laico puede ofrecer al pueblo judío una visión lúcida de la realidad a la hora de enfrentarse con la compleja coyuntura contemporánea.
La cuestión de si ganó o perdió el pueblo judío con la Modernidad y la Emancipación podría prestarse para un interesante debate historiosófico. Los detractores de la Modernidad podrían argumentar que la liberación de los judíos del gueto llevó a un brutal recrudecimiento del antisemitismo y que el Holocausto nazi es una de las muchas consecuencias de la Modernidad. Otro argumento sería el de la asimilación masiva, la pérdida de la cohesión colectiva que caracterizaba la vida de los guetos europeos, la pérdida de una identidad religiosa que daba contenido a la vida judía.
Para los defensores de la Modernidad, sus ventajas superan de lejos a sus aspectos negativos. La Emancipación no sólo trajo a Hitler y Stalin, sino también la posibilidad de una vida digna, la plena integración de los judíos a la civilización contemporánea, la explosión de creatividad en los más variados campos del arte, el pensamiento, la economía, las profesiones liberales y la vida política. Los judíos no sólo fueron víctimas del nacionalismo de otros, también fueron protagonistas de su propio nacionalismo. La creación de un estado judío hubiera sido imposible en el mundo previo a la Revolución Francesa.
Pero obviamente este debate hipotético es tan sólo un ejercicio retórico. No concebimos los judíos fuera de la Modernidad del mismo modo en que no concebimos a la Modernidad sin los judíos.
Imaginemos por un momento que Marx, Einstein, Freud y Herzl hubieran nacido en el seno de familias judías ortodoxas tradicionales y hubieran optado por una vida dedicada íntegramente a la Torá. Hoy ni conoceríamos sus nombres y el siglo XX hubiera tenido una evolución muy diferente. No podemos concebir la ciencia moderna sin la teoría de la relatividad del mismo modo que no podemos concebir la historia política contemporánea sin la creación del Estado de Israel.
Fenómenos históricos como la literatura ídish, las migraciones judías de comienzos del siglo XX, el sionismo, la creación del Estado de Israel, el renacimiento del idioma hebreo y de una cultura hebrea contemporánea, la creación del kibutz y el moshav, la forja de un ejército que permitió la supervivencia del estado judío, son en su totalidad fruto del laicismo judío en sus más variadas manifestaciones. Si la opinión de la mayoría de los rabinos de todas las corrientes religiosas en la época de Herzl hubiera prevalecido, hoy no habría estado judío. La actitud de la gran mayoría de los sectores religiosos de hostilidad o al menos de indiferencia hacia el sionismo se mantuvo por muchas décadas hasta la misma creación del Estado de Israel.
El sionismo ridiculizado
El rabino Mordejai Kaplan en su clásico ensayo El judaísmo como civilización, escrito en 1933, luego de reseñar las actitudes de las diferentes corrientes religiosas hacia el sionismo resume su conclusión en estos términos: “Es un hecho que el movimiento sionista ha producido un renacimiento en el pensamiento judío y ha contribuido a imprimir un carácter creativo a la vida judía. ¿Puede haber una acusación más grave a estas corrientes actuales del judaísmo que el hecho de que ninguna de ellas tomó parte en su creación ni le dio su apoyo en sus comienzos?”
Por su parte, Walter Laqueur en su Historia del Sionismo recuerda: “Mientras el sionismo fue ridiculizado desde un comienzo por los liberales, fue tomado mucho más seriamente por los ortodoxos, que con algunas notables excepciones, lo consideraban su enemigo mortal. Si los liberales admitían, aún a regañadientes, algunos rasgos positivos en el sionismo, los principales rabinos de Europa Oriental lo consideraron un desastre absoluto, una planta ponzoñosa, más peligrosa aún que el judaísmo reformista, hasta entonces considerado como la principal amenaza. Unos pocos rabinos ortodoxos como Raines le dieron su bendición y crearon una facción religiosa dentro del movimiento sionista. Pero la ortodoxia en Alemania, Hungría y los países de Europa Oriental se unieron para combatir de manera más eficaz al movimiento nacional. Con el fin de promover esta causa se fundó Agudat Israel en 1912, que unió a los principales rabinos y líderes ortodoxos de varios países.”
Hoy, cuando nos aproximamos a la sexta década en la historia del Estado de Israel, estos hechos, que hoy parecen remotos, podrían impresionar como carentes de significación. Pero no lo son a la luz de la actualidad en el Estado de Israel. Cabe formularnos algunas preguntas incisivas y difíciles. ¿Podemos imaginarnos la supervivencia de un estado judío con una población enteramente ultraortodoxa? ¿Podemos atrevernos a apostar a la carta mesiánica de los religiosos ultranacionalistas y a la adopción de una posición recalcitrante de negativa a toda concesión territorial a los palestinos?
Liberarnos de misticismos
Sin embargo, esas dos posiciones, la de una ultraortodoxia improductiva, decidida a que los demás carguen con las consecuencias de sus decisiones, y la de un ultranacionalismo mesiánico dispuesto a desafiar no sólo a los demás habitantes del Estado de Israel sino al mundo entero, son dos factores profundamente conflictivos en esta difícil coyuntura histórica en Israel.
Como en el pasado, los principales sectores religiosos han perdido la brújula histórica. El antisionismo de ayer y el híper sionismo de hoy parecen caras de la misma moneda: la de la negación de la realidad y la dramática incomprensión de la situación histórica. Sólo una visión laica, desapasionada y lúcida, libre de misticismos y pretensiones mesiánicas, puede encontrar el camino justo en esta difícil coyuntura internacional.
Lo que es válido para Israel también lo es para la diáspora. Somos el pueblo más globalizado en esta era de la globalización. Todo intento para volvernos a encerrar en un gueto, físico o mental, está destinado al fracaso. No vamos a renunciar a nuestros Premios Nobel ni a cerrar el camino a aquellos que siguen la larga ruta necesaria para llegar a esos galardones. David Ben Gurión definió una vez al pueblo judío como “Am Olam”, pueblo del mundo. Lo queramos o no lo queramos no depende de nosotros aceptar o rechazar este rol.
Podrá argumentarse con justicia, que una visión moderada de la religión judía es perfectamente compatible con la modernidad, la globalización y la vida moderna. Sin duda. Pero esa visión moderada sólo se da en el marco de una visión realista y crítica de la actualidad en la cual está ausente toda pretensión de representación de un mandato divino. Felizmente esa visión moderada existe y constituye un valioso puente entre las corrientes laicas y religiosas en el seno del pueblo judío. Pero lamentablemente, en la coyuntura actual, su peso político es demasiado débil. La relación de fuerzas entre los sectores moderados y pragmáticos, y los religiosos y nacionalistas radicales de hecho favorece abrumadoramente a los segundos.
Cabe esperar que Israel pueda encaminarse hacia una solución de paz en el conflicto con los palestinos y el mundo árabe, dando firmemente el primer paso del retiro de Gaza, un territorio que jamás perteneció al pueblo de Israel y cuya colonización por judíos constituyó un flagrante error. Cabe esperar también que el temido fantasma de la guerra civil no sea más que eso: un fantasma, que habrá de disolverse ante la luz de la realidad.
Pero si hay una conclusión histórica clara de la situación actual, es que sólo el laicismo, comprendido como una visión del mundo libre de toda pretensión de representación de mandatos divinos, es capaz de orientar al pueblo judío hacia una salida del intrincado problema del Medio Oriente, lo que es su mejor garantía para la supervivencia nacional.
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Datos: miércoles, 08 de febrero de 2012
| Hora: 5:22
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Autor:
MACATULEX
Hola Desconocido me puedes escribir a mi correo, me gustaria conversar contigo sobre los judios latinosamericanos, algunos sefarditas y otros de origen europeos, mi correo es macatulex50@yahoo.com, gracias por tu respeuesta de antemano
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